وسط تصاعد ظاهرة الإسلاموفوبيا في جميع أنحاء بريطانيا، يدفعنا إلى التساؤل عما إذا كان كون المرء مسلمًا يتعارض مع الانتماء البريطاني.
من الناحية التاريخية، لم تكن العلاقة بين المسلمين والبريطانيين علاقة عداء دائم، بل كانت تتنوع من علاقة ودية إلى عداء.
علاوة على ذلك، استفادت بريطانيا من هجرة المسلمين. على الرغم من ذلك، لا يزال يُنظر إلى شخصية المسلم على نطاق واسع على أنها عقبة أمام الانتماء البريطاني، ويتم تطبيع الإسلاموفوبيا .
إن المملكة المتحدة، وهي مشروع سياسي أنجلوني يشمل إنجلترا وويلز واسكتلندا وأيرلندا، تقوم على فكرة بريطانية تحدد نفسها فيما يتعلق بـ “الآخر”.
بينما توجد هويات وطنية ودينية ولغوية وسياسية مختلفة عبر الولايات الأربع، فإن فكرة الانتماء البريطاني تحرف مثل هذه الاختلافات الداخلية.
من الممكن استيعاب هويات متعددة داخل بريطانيا لأن البريطانية مفهومة فيما يتعلق بـ “الآخر”. وهذا يعني أن “الآخر” ينحرف عن الخلافات الداخلية لإبراز ما لا يمثله البريطانيون.
بمرور الوقت، تغير الآخر من الفرنسيين، إلى الكاثوليكية، (من القرن الثامن عشر) المستعمر. كانت السرد السائد للمستعمر عنصرية. هنا يتم تمثيل المستعمر على أنه مبتذل وجاهل ودوني.
تقف الشعوب المستعمرة في تناقض صارخ مع الانتماء البريطاني. بعبارة أخرى، تُفهم بريطانيا على عكس مجازات المستعمَرين.
في بريطانيا، تم بناء تمثيلات شخصية المسلم من خلال التفسير اللاهوتي والعلم والثقافة الشعبية. في خدمة الإمبريالية، قدمت بريطانيا المسيحية نفسها على أنها منقذ حضاري في مواجهة المسلمين “الهمجيين” الذين يحتاجون إلى تعليم ديني.
دعمت الكنائس المسيحية تصوير المسلمين على أنهم الكافر الآخر ، الذين يحتاجون إلى الانخراط في رسالة حضارية.
في الوقت نفسه ، نظرت النظريات العلمية الأوروبية إلى غير البيض على أنهم أقل شأناً. روجت النظريات العلمية لفكرة وجود فجوة حضارية بين البريطانيين والمسلمين. هذه النظريات عقلنت السرد الاستعماري البريطاني لحق حكم المسلمين.
تتجلى التبريرات العنصرية للاستعمار من خلال التمثيلات الثقافية للمسلمين. في القرن الثامن عشر ، حارب البريطانيون ضد تيبو سلطان لاستعمار إقليم ميسور ، الهند الحديثة.
أدت المقالات الإخبارية والكتب والمسرحيات والأعمال الفنية البريطانية في ذلك الوقت إلى تكريس الأساطير حول تيبو باعتباره متطرفًا مسلمًا متعصبًا .
من خلال تيبو ظهرت شخصية المسلم في ضوء مخيف. وهكذا أصبح المسلمون الذين يقاومون الاستعمار تهديدًا للبريطانية ، والتي هي نفسها أسطورة التقدم والبيض والتفوق الغربي.
أخيرًا ، بعد ثلاثة عقود وأربعة حروب ، هزمت بريطانيا وقتلت تيبو عام 1799 ، كانت هناك احتفالات ضخمة. وشمل ذلك رسمًا إيضاحيًا بانوراميًا في ساحة ليستر بلندن يصور الموقف الأخير للسلطان.
واللوحة ، التي يبلغ طولها أكثر من 200 قدم ، تمجد الطابع البريطاني. بعد ذلك، ابتكر الرسامون والمسرحيون والمؤلفون أعمالًا إضافية تركز على بريطانيا وهزيمة شخصية المسلم.
عززت مثل هذه التصورات عن تيبو وشخصية المسلم بشكل عام رواية الإمبريالية كعمل خير ضد استبداد المسلمين. جعل هذا من الممكن تصوير البريطانيين ليس على أنهم فاتحين لميسور ومناطق أخرى ، ولكن كمنقذين ومحررين.
هذا لا يعني أنه كان هناك تجانس في تمثيلات المسلمين، لكنه يظهر كيف عرفت النظرة الإمبريالية للعالم المسلمين على أنهم الآخر. وعلى هذا النحو فإن تمثيل المسلمين قد وفر العلاقة الأخرى للبريطانية.
بحلول منتصف القرن العشرين، تضاءلت الهيمنة الإمبراطورية البريطانية. كان على بريطانيا أن تنضم إلى الناتو لضمان الحماية العسكرية، وثقافيًا ، تجاوزت الأمركة البريطانية.
كان انهيار الإمبراطورية البريطانية منعطفًا لاضطراب عسكري وسياسي واقتصادي وثقافي كبير.
ومع ذلك، فإن الضحية الأكثر بروزًا في خسارة الإمبراطورية كانت خسارة المستعمر، الذي ساعد في تحديد الهوية البريطانية.
تطلبت صدمة ما بعد الإمبراطورية المتمثلة في تفكك البريطانيين إعادة صياغة عاجلة لما يعنيه أن تكون بريطانيًا.
في أزمة بريطانيا ما بعد الاستعمار، تم تصنيف جميع غير البيض بشكل جماعي على أنهم “السود” ، بمن فيهم العرب المسلمون. انزلق التمييز بين الأقليات العرقية على أنها “سوداء” للقيام بالعمل البريطاني الذي قدمه الآخرون المستعمر سابقًا.
ومع ذلك ، أصبح من الصعب بشكل متزايد الحفاظ على إعادة صياغة ما بعد الاستعمار للبريطانية ، حيث تحدت مجموعات مختلفة فرض هذه الهوية.
بالإضافة إلى ذلك، من خلال تدابير مثل الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري، أصبح تصنيف المواطنين على أساس العرق مشكلة.
بعد ذلك أصبح المسلمون من فئة “آسيويين” و “عربي” و”باكستاني” واستمروا في مواجهة التمييز.
أخذت الأمور منعطفاً آخر في عام 1989 مع الجدل حول ” آيات شيطانية” ، بعد نشر رواية سلمان رشدي.
شكّل مطالبة المسلمين باحترام حقوقهم القانونية ومشاعرهم منعطفًا جعلهم عنصريًا باعتبارهم آخرين في المشهد السياسي البريطاني.
وهكذا فإن الترويج للبريطانية ، وهو تعبير ملطف للحفاظ على الامتياز الأبيض ، بدأ في البناء فيما يتعلق بالمسلمين – الذين ، على الرغم من خلفياتهم الثقافية المتنوعة ، تم تصنيفهم في “عرق” واحد.
الإسلاموفوبيا هي إعادة صياغة ما بعد الاستعمار لشخصية المسلم. في الوسط السياسي المعاصر ، يخدم عددًا من الوظائف التي تتوج بإقصاء المسلمين من مفهوم الانتماء البريطاني المقبول عمومًا.
وبالتالي ، فإن تحدي الإسلاموفوبيا ينطوي على رفض التسلسل الهرمي العنصري والسياسي ما بعد الاستعمار.
يجب أن يشمل النهج المناهض للإسلاموفوبيا عدم تسييس الاختلافات وقبول التنوع. على غرار النشطاء المناهضين للعنصرية ، لا تدعو هذه الاستراتيجية إلى مجتمع ما بعد عنصري ، بل مجتمع ما بعد عنصري.
إنه يتطلب رفض نظام حكم متحيز هيكلياً يجعل الإسلام “مشكلة المسلمين”.
